张伯端

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  人物信介

  生平阅历

  思惟效实

  首要创干

  人物影响

  籍贯考辨

  轶事典故

  张伯端

  张伯端(公元983年— 1082年),壹说(公元984年—1082年),道教养南宗初先君儿子,字平叔,号紫阳、紫阳地脊人,后募化名用成(或用诚)。人称“悟真先生”,传为“紫清谈真人”,又尊为“紫阳真人”。临海(今属浙江)人。己幼小打饱嗝男学多才,学贯古今中外面,涉猎诸种方术。曾中进士,后谪戍岭南。于成邑遇仙人(壹说此仙人即为刘海蟾)任命道,后著书立说,传道天下。

  张伯端与杏林翠清谈真人石泰、道光紫贤真人薛式、泥丸翠虚真人老楠、琼炫紫虚真人白玉蟾蜍被呈献为“全真道南五先君儿子”(“北边五先君儿子”为:东方华帝君王清谈甫、正阳帝君钟退权、纯阳帝君、纯佑帝君刘海蟾、辅极帝君王重阳)。

  人物信介

  张伯端曾为幕僚。据清·仇怨兆鳌《悟真篇集儿子注》卷首“陆彦孚记”,张平叔“微少业进士,背靠累谪岭南兵籍”。治水平中,曾遂龙图公陆诜“师桂林”,并“伸置帐下,典机事”。陆诜“移他镇,皆以己遂”,最末陆诜“薨于成邑”。平叔“转徙秦陇。”《悟真篇·前言》拥有:“到熙宁己己酉岁,因遂龙图陆公入成邑,以夙志不回,初诚越恪,遂感真人,任命金丹药物火候之诀。”

  张伯端曾为府吏数什年,壹日忽悟“壹家佰家怨,半备儿子功名佰世愆”,遂看穿功名,揪火焚毁案上文书,因之,以“火烧文书”发配岭南。

  熙宁二年(公元1069),张伯端在成邑“以夙志不回,初诚越恪,遂感真人任命金丹药物火候之诀”,潜心修炼。曾“叁传匪人”,而“叁遭祸崇”。熙宁八年(公元1075),因“患此道人之不信”,遂著《悟真篇》,叙丹药之本末了。书成后,学者云集儿子而到来,深岁“己成邑归于旧地脊”,前往江南传道。

  生平

  张伯端青春时苦学,他在《悟真篇》前言中己云:“仆幼小亲善道,涉猎叁教养经籍,伸致刑法、书算、医卜、战老、地文、地文、休咎生之术,靡不剩心详究。唯金丹壹法,阅尽帮经及诸家歌诗论契,皆云:‘日魂月魄,庚虎甲龙、丹砂、白金黑锡、坎男退女,能成金液还丹,终不言真铅真汞是何物色’”。说皓事先即暖和衷于道教养的和切磋。及年长,伯端因“肄业辟雍不第”,遂据刀笔,“为府吏”。后因玩佛书拥有感,顿悟无生。并因火烧文书罪行,被充军岭南。张伯端获罪行发配的缘由是多方面的,壹方面是对所掌委曲案件的哀怜,更首要的是他内心对查封建社会的不称心。

  张伯正襟危背靠累谪岭南兵籍后,鉴于官场拥有望,遂在“深岁流浪云水(今广东方乐昌县),访寻求小道”。治水闰年间(1064~1067年),适相遇余杭陆介丈夫知桂州,足以“伸置帐下,典机要”。熙宁二年(1069年),陆介丈夫改知成邑,张伯端遂同前往,在成邑天回寺遇异人,“以夙志不回,初成越格,遂感真人任命金丹药物火候之诀”。陆介丈夫身后,张伯端违反掉落依托,遂“己成邑归于旧地脊”。回临海后,“盖室于地脊青水绿之中,乃扬罄条是怡怡然,若拥有所得。客传于市曰:遭贬张平叔归于地脊矣”。其后,张伯端又次出产地脊,“转秦陇”。并遵陆介丈夫遗教,往荆南(今湖北边江陵)得转运使马处厚搀扶栽,“择兴装置之汉阴地脊中(今陕正西紫阳县紫阳洞)修炼”。最末,张伯端回到临海凹蛰伏,往还到于灯坛、盖竹、龙照顾天台的桐柏、丹城之间。

  元丰五年(1082年),张伯端在佰步(今临海佰步)“天炎症浴水中”,趺背靠而募化。所剩《尸松颂》云:“四父亲欲散,浮云已空。壹灵妙拥有,法界圆畅通”。弟儿子“用火烧募化得舍利仟佰,父亲者如芡实,色皆绀碧”。张伯端身后,佰步乡音在其羽蜕之地立“紫阳募化身处”念心男碑。南宋庆元叁年(1197年),台州郡守叶盖改城内黄牛坊桥为“悟真”桥,以示对张伯端的念心男。后又拥有悟真坊、悟真庙等念心男性的街区和修盖出产即兴。皓嘉靖四什四年(1565年),台州府铰官张滂在佰步修盖紫阳庵,偏重修碑石,题曰:“重修紫阳题诗碑记”。清雍正什年(1732年),世宗皇帝敕查封张伯端“父亲慈圆畅通禅仙紫阳真人”号。并亲撰《道不清雅碑文》,命工部主事刘长源到来临海,于其新居璎珞街和羽募化地佰步,及天台地脊桐柏宫,各建“紫阳道不清雅”壹所,用以祀祠张伯端。

  张伯端的著名,是鉴于其所著的《悟真篇》。《悟真篇》体即兴了张伯端炼养的尽成,是南宗的代表著干。张伯端在书中力主内丹,“要得谷神物长不死,须凭清谈牝立根底。真稀既然返屋,壹颗皓珠永不退“。主意依照万物募化生的法则,反其道而修炼的稀、气、神物。书中还吸取了老儿子的思惟,使用它到来说皓内丹的修炼方术,并加以以深募化和展开,使之成为己己己内丹学说的即兴实基础。

  《悟真篇》成书于临海,熙宁叁年(1070年),张伯端“丹成返台州,传道任命徒”。因丹法“叁传匪人,叁遭祸崇”,学者多为“逐名利”。遂萌生著书之意,于熙宁八年(1076年)在临海著成是书,使拥有缘者能“寻文松义”。拥有所心得。故老耆卿《嘉定丹城志》亦载其己成邑得“金丹术归,以所得萃成奥妙八什壹首,号《悟真篇》”。

  张伯端著成《悟真篇》后,又次临海,壹度寓居于日州红梅阁(今江苏日州市红梅公园正西北边疆)。在红梅阁,他又成《玉清金笥青华秘文金珍内炼丹诀》叁卷和《金丹四佰字》壹卷。及后,张伯端在陕正西的凤州(今陕正西凤县)、阶州(今甘肃武邑)传道时,因触犯凤州太守而“按以事背靠黥窜”,被判充军,松递送边塞。到邠州境内,会父亲雪阻于农村酒肆,巧遇石泰。石泰见张伯端被松差押递送,乃讯讯问其到来历,张伯端据实相告。石泰便与松差相商,伸伯端前往邠州衙门,经与太守讨价还价,到底干出产了避免于充军的裁剪判。张伯端己由后,始忆其师曾云:“来日拥有与汝松缰脱锁者,当宜任命之”语(54)。遂将《悟真篇》及心要倾囊相任命于石泰,使之成为嫡系传人。瓜分石泰后,张伯端“事搀扶风马默处厚于河东方”,并又将《悟真篇》“任命之”。

  《悟真篇》壹书在《宋史·艺文志》、宋马端临《文件畅通考》、老振孙儿子《直斋书录松题》、清《四库全书》、《古今书简集儿子成》及皓清《道藏》中皆拥有著录。其传世本很多,干注者不胜于枚举。最早的注本应为南宋叶士表的《悟真篇注》,叶士表,字文叔,临海人。其于南宋绍兴叁什壹年(1161年)为《悟真篇》干注,元人戴宗宗在其《〈悟真篇注〉辨》壹文中说:“前乎文叔,不拥有注《悟真篇》者”。叶士表与张伯端同为临海人,且年代不远,故叶士表所注之《悟真篇》,当为张伯端《悟真篇》之陈旧本。另拥有最早的注本为薛道光的《悟真篇注》之说,但此注在元到元元年(1335)已为戴宗宗否定。戴宗宗为此注干疏,阐发不尽之义。骈撰《金丹法象》壹篇,说皓拥关于金丹术语,并著文辨皓所谓薛注,还愿上是翁葆光所注,乃是坊家为扩展影响化名于薛。另原题为翁葆光所述的经籍还拥有《紫阳真人悟真直指详说叁迨秘要》壹卷、《紫阳真人悟真篇拾遗》壹卷。余外面,宋代为《悟真篇》干注的还拥有袁公辅、陆儿子野数家。元代为《悟真篇》干注的拥有上阳儿子老致虚,其文题为《注悟真篇前言》,由张士弘编集儿子在《紫阳真人悟真篇叁注》壹书中。张士弘在书中另拥有《紫阳真人悟真篇筌蹄》,又书中编首所录薛道光《悟真篇记》壹文,为宋人陆彦孚所撰。空清谈儿子戴宗宗则干拥有《悟真篇注疏》和《〈悟真篇注〉辨》。皓代干注的拥有潜虚儿子陆正西星、壹壑儿子彭好古、月底卿李文烛等;干异注的为九映道人甄淑。清代会稽存放存放儿子陶斋 干拥有《悟真篇脉望》,丹元育拥有《悟真篇阐幽深》,刘壹皓拥有《悟真篇直指》,董道德宁拥有《悟真篇》,傅金铨辑拥有《悟真篇四注》等。

  当今,新鲜的璎珞街还长在。无论是溜臻于此逶迤,文思拥有如穿越八佰年的时空。《悟真篇》也还长在,它带到来了南宗的。那伟父亲的张伯端更应当长在。

  思惟效实

  张伯端的思惟却父亲致划为叁个时间,父亲条约却以以他的叁本著干为界:

  1、《悟真篇》代表初期的出产儒入道,倡道教养内丹为中心的叁教养合壹思惟;

  2、《悟真篇后遗》(窜改版本)代表中期思惟,出产儒入禅,以彻了性学为阶段;

  3、《玉清金笥青华秘文金珍内炼丹诀》代表初期的转变,生命副修副融,而正式成了英公壹种独具特点的内丹学说。

  张伯端的内丹学说主意里边丹为修仙道路,而以“生命副修”为其内炼父亲旨。认为以人体为鼎炉,以稀气为药物,以神物为火候,经度过内炼,使稀气凝聚不散,构成金丹。同时,他禀接老抟内丹修炼的体系,将炼营养成四个阶段终止,即:盖基、炼稀募化气、炼气募化神物、炼神物还虚。

  张伯端固然认为道、儒、释 “教养虽分叁,道乃归壹”,但与全真不一,他主意先修命、后修性,最末生命副修,形神物俱妙,儒释道叁教养邑是太上老君的,老儿子募化胡,遂方设教养。

  万教养中内道独尊,上古原是大天然根。生人生仙生,立清谈募化胡定乾坤。

  在修行上,张伯端顶持方法上的落发退俗,凹隐避免地脊林。而主意“父亲凹隐凹隐于市”,他如同也拥有意确立教养团弄。他己己己就不是落发的道教养徒。南宗直到五先君儿子白玉蟾蜍,始末了尾拥有云游道教养徒,也布匹局了南宗己己己的教养团弄布匹局。

  于北边宋熙宁八年(公元 1075年)撰写的《悟真篇》,以《阴符经》、《经》为两父亲即兴实根据,“微仿《参同契》”(清·丹元育的《悟真篇阐幽深》),全书宗接传统内丹学说,说皓内丹炼养的根本规律坚硬是归根返本,叛逆炼归元,并描绘内丹修炼的全经过及阐发丹经要点、修炼内丹的方法。《四库全书尽目摘要》谓:“是书专皓金丹之要,与魏伯阳《参同契》,道家并铰为正宗”。《道臧稀髓录》谓:“是书辞旨畅臻,义理深渊深,乃修丹之金科,为养生之玉律”。

  该书是最要紧的炼丹即兴实及即兴实著干之壹。与之前的道教养《周善参同契》齐全名,同被尊为道教养的“丹经之先君儿子”。全书由诗词歌曲等样式写成。就中七言律诗壹什六首,七言绝句子六什四首,五言四韵壹首;《》词什二首(又壹首)和七言绝句子五首,以及歌颂诗曲杂言叁什多首。拥有前、后二前言。历代邑拥有微少量的注疏本,仁智己见。(后世佛教养徒吕先君儿子参黄龙、张先君儿子参佛书,请点击吕先君儿子参黄龙却见。)

  首要

  张伯端创干的道野生生功法《悟真篇》,尽结北边宋之前的道家内丹思惟,为丹道集儿子父亲成之干;

  后信奉道教养的雍正将其所撰的《悟真篇》后篇改编编入《御选语录》中。己北边宋以后到,《悟真篇》历受学者铰重。但佛者、近佛者,多加以曲松,甚到臆改本文,致使各本真伪并存放, 文字颇多出产入。

  (此书前言各本均拥有同异。宋夏季宗禹《讲义》本,翁象川深渊皓默默无闻儿子《注松》本,清丹元育《阐幽深》本,皓陆正西星《别传》本,均不收此前言;清董元真《公道》本拥有删改,己注云 “稍节从陶氏本”;《什书》、《注疏》、《叁注》、《直指》、等则收整顿个前言文,但亦互拥有出产入。清末了刘师培《读道藏记》曰:“张氏己前言陈旧本,但七律什六、五 言壹、绝句子六什四,词什二,佩无他篇附入,与夏季宗禹《讲义》本相反。”书中八什壹首诗词,象九九之数,则为纯道教养即兴实。但注家对此前言群论不比,疑是参半。即以什种版本而论,拥有五种无此前言,带拥有《道枢》,拥有壹种拥有父亲删改。《直指》《叁注》《注疏》情节相反,均载参考《传灯录》及 “击竹而悟”之事,《什书》则不录此段。此种不一之处,盖因注者不雅概念不一,近佛者录佛经;近道近儒者删禅语(如董道德宁蓝本等);纯道者则不录;融洽者录意味性数句子(如什书,似皆以己己意增减,皆匪原拥有之句子。)到于全删此前言,则还愿对其真伪疑心。如翁葆光、老致虚、陆正西星等,因前言文情节和《参同契》、《悟真篇》等纯道家义理与道家重心立脚点相违,因此不加以采录。丹元育为龙门正宗,对其真伪也似加以疑心,因此《道藏辑要》亦无此前言。

  全片断教养内人士与学者认为此书前言与片断为伪或在宋金元道教养虚绵软弱时与其他道教养材料壹道被修改窜入,如古灵珍经本拥有极为鲜皓的“文皓重心立脚点”。然此雕刻些材料的绝全片断早在南北边朝到元初佛道论争中,更是在元代佛教养徒挑唆元朝秉国者焚毁《道藏》即已被改殆尽,致使初期灵珍派此雕刻壹立脚点和思惟临时凹隐月底不彰,直到敦煌道藏被发皓才得已重即兴。但假设把《悟真篇》改的面貌壹新譬如修命的片断被改成佛教养的,那后世重修道藏的时分壹定会发皓修改。故把片断换词,如仙被换成佛;真人被换成如到来;道性被换成佛性、禅性;丹被换成禅等等传臻于世。《嘉泰普灯录》中编造了“吕洞客参黄龙”“张伯瑞参佛经”等穿扦,企图争光道教养,编撰具拥有相当的技术含量:此穿扦虽寓拥有“昂高人家昂高己己己”之意,但对此穿扦情节的杜撰却并匪完整顿空穴到来风,而是在特意切磋了道教养内丹学的基础上稀心编撰而成,故此对带拥有壹些道教养徒在内的读者均具拥有较父亲的迷惑性,不微少道教养徒邑信认为真,吕洞客参黄龙、张伯瑞参佛经竟被传臻了上,伸致“壹粒粟中藏世界,半升铛内煮地脊川”被视干吕洞客名言而在道教养界广为传臻,如《道缘汇录》、《吕先君儿子全书》、《正西游真诠》等皓清道教养经籍均载拥有此事。而被窜改的悟真篇前言与杂词则被载人《道藏》。却见其穿扦的影响力普遍受到事先宗教养界的招认,很多道教养徒邑信认为真,不知发觉而潜移默募化的维养护传臻此说;元代废道 ,道经损违反严重 ,粗微统计,共阙794种2500卷,相当于半部皓《正统道藏》被焚毁。皓代重修《道藏》时,向处处区征集儿子经籍 ,编纂者把被修改的片断误认为是叁教养合壹之干而载入道藏,亦情拥有却原。)

  人物影响

  张伯端活时并没拥有拥有亲己创立学派或教养派(普畅通认为,白玉蟾蜍为南宗还愿确立者),但在其佰年之后结合了壹个庞父亲的宗派。

  按张伯端传石泰、石泰传薛道光、薛道光传老楠、老楠传白玉蟾蜍。回转任命受到白玉蟾蜍,浸壮父亲为以《悟真篇》为即兴实经典的要紧内丹流动派。称为“金丹南宗”,鉴于张伯端号“紫阳”,故南宗也称为“紫阳派”,与全真道一视同仁金丹南北边宗(后合而为壹)。张伯端、石泰、薛道光、老楠、白玉蟾蜍,也被尊为“南宗五先君儿子”。

  以上南宗嫡派邑主意“壹己己清修”。另据《中国道教养史》(任就越主编):还拥有己称出产于张伯端之传的壹派,主意“男女副修”,该派始于两宋间的刘永年,刘曾于绍兴壬申(公元1152年)刊彭晓《周善参同契分章畅通真义》,刘永年传象川默默无闻儿子翁葆光及寺簿卢公, 翁葆光撰拥有《悟真篇注》等,其徒若壹儿子门人某跋《金液还丹印证图》,称刘永年于绍兴戊午“遇悟真得其道”。然绍兴戊午(公元1138年)张伯端已逝五什积年,当为依赖之说。《混元列仙图》亦不列副修壹系。

  籍贯考辨

  清朝时《临海县志》记载:张伯端“……性嗜鱼,在官做事,家递送膳到,群以其所嗜鱼戏藏之梁间。……疑其婢所窃,归扑其婢,婢己经死。壹日,虫己梁间下;验之,鱼腐败虫出产也。……乃喟然叹曰:‘积牍载箱,就中类窃鱼事不知凡几’。因赋诗曰:‘刀笔遂身四什年,是匪匪是万仟仟。壹家温打饱嗝男仟家怨,半备儿子功名佰世衍。紫绶金章今已矣,芒鞋竹杖经悠然。拥有人讯问我蓬莱路,云在青地脊月在天’。赋一齐,揪火将所署案悉焚之,因按火烧文书律遣戍”。是不是如此所说,让我们穿老壹套间的隧道,重回到张伯端的生活年代去看壹看吧。

  宋临海人老耆卿(1180~1237年)在其所著的《嘉定丹城志》卷叁什五中称:张伯端郡人,字平叔”。父亲家邑知道,宋代时,设府于州,“郡”即州府所在地。临海是台州的所在地,故“郡人”的意味己是露而善见。然后,言称张伯端为“天台璎珞街人”或“璎珞街人”,还拥有玉枢儿子章的《历代仙史》及《张真人本末了》与清康熙《临海县志》等。按戚学标注《台州外面书》,璎珞街在临海“府治水正西北,拥有宋真人张伯端故宅,即今紫阳楼是也”。老耆卿本为临海人,其生活年代与张伯端但相差佰余年,拥关于张伯端生平活触动的口碑和事实,他应当是比较清楚的。老耆卿受学于叶适,文字刑名,具拥有师接。他所著的《嘉定丹城志》为台州尽志,以所属临海、黄岩、天台、仙居、宁海五县,条分件系,分什五门。宋世荦赞其志“积什数年参考之功,创仟佰载遗缺之迹,词旨落赡,笔法稀严,称杰构焉”。故此,老耆卿的记载应当是牢靠的,即张伯端为临海人。

  清雍正皇帝在其御书的《道不清雅碑文》中讲得更皓白了:“紫阳生于台州,城中拥有紫阳楼,乃其新居”。更要紧的是,齐全召南在清乾隆叁什二年所撰的《重订天台地脊方外面志要》卷七中,清清楚楚的拥有张伯端“临海人,字平叔”之记载。齐全召南(1703~1768年),字次风,号,深号息园,天台城关人。己幼小聪明,拥有“神物童”之誉。后累官内阁学士、上书房行走、礼部侍郎等职。曾乾隆皇帝“不愧是打饱嗝男学鸿词“的赞叹。干为壹个天台人,早在清乾隆时就以的姿势,到来观点张伯端的籍贯效实,趾见其治水学的审慎。又则,临海历代《县志》均记载拥有张伯端及其生平,而天台没拥有拥有;临海城内拥有紫阳新居、紫阳道不清雅,天台也没拥有拥有。此雕刻些于老耆卿的记载相印证,趾以证皓张伯端为临海人,是辩批驳的雄心。

  轶事典故

  张伯端青春时聪慧苦学,《历世真仙体道畅通鉴》中云:“张伯端,天台人也。微少无所不学,流浪云水。深传混元之道而不备,孜孜拜候,遍历四方。宋神物宗熙宁二年(1069),陆龙图公诜,镇更加邑,乃依以游蜀,遂遇刘海蟾,任命金液还丹火候之诀。乃募化名用成,字平叔,号紫阳。修炼功成,干《悟真篇》行于世。”

  尝拥有壹僧,修戒定慧,己认为得最上迨禅旨,能入定痴迷,数佰里间,须臾辄到。壹日,与紫阳,雅志符合。紫阳曰:“禅师往昔日能与同游远处乎?”僧曰:“却也。”紫阳曰:“唯命是收听。”僧曰:“愿同往杨州不清雅琼花。”紫阳曰:“诺言。”于是,紫阳与僧处壹净室,对立瞑目趺背靠,皆痴迷游。紫阳才到其地,僧已先到。绕花叁匝,紫阳曰:“往昔日与禅师到此,各折壹花为记。”僧与紫阳各折壹花归。微少顷,紫阳与僧欠伸而觉。紫阳云:“禅师琼花装置在?”僧袖顺手皆空。紫阳于顺手中拈出产琼花,与僧乐玩,紫阳曰:“今近人学禅学仙,如吾二人者,亦间见矣。”紫阳遂与僧为壹面之提交。后弟儿子讯问紫阳曰:“彼禅师者,与吾师同此神物游,何以拥有折花之异?”紫阳曰:“我金丹小道,生命兼修,是故聚则成形,散则成气,所到之地,真神物见形,谓之阳神物。彼之所修,欲快见功,不骈修命,直修性宗,故所到之地,人见无骈形影,谓之阴神物。”弟儿子曰:“唯。”

  紫阳日云:“道家以命宗立教养,故祥言命,而微言性。释氏以性宗立教养,故祥言性而微言命。生命本不相退,道释本无二致。彼释迦生于正西土,亦得金丹之道。生命兼修,是为最上迨法,故号曰金仙。传父亲士诗云:‘六年雪岭为什么因,条为融洽蔼与神物。壹佰雕刻中为壹息,方知小道是浑身。’钟退正阳亦云:臻摩面壁九年,方超内院;世尊冥心六载,始出产凡龙。以此知,释迦生命兼修分晓。其定中出产阴神物,乃二迨背靠禅之法,无如其神物属阴,宅舍难固,不避免日用迁移徙。壹念差误,则透灵佩壳异胎,装置能成佛?是即我教养第五等鬼仙也。其鬼仙者,五仙之下壹也,阴中脱出产,神物像不皓,鬼关无姓,叁地脊默默无闻,虽不入,又难返蓬瀛,终无所归止,于投胎夺舍罢了。其修持之人,始也不悟小道,而欲于快成,形如槁木,心若死灰,神物识内守,壹志不散,定中以出产阴神物,乃清灵之鬼,匪纯阳之仙。以其壹志,阴灵不散,故曰鬼仙。虽曰仙,实则鬼也。故不取。释迦亦云:‘惟以佛迨得灭度,无缺乏迨。’又曰:‘人世无拥有二迨得灭度,惟壹佛迨得灭度尔。’释迦之不取二迨,即我教养之不取鬼仙也。无如人之根器、分量不一,因此释氏说‘叁迨之法’;道家分‘五等仙’、叁仟六佰偏旁门法也。钟退真人云:‘妙法叁仟六佰门,学人各执壹为根。岂知些儿子神物仙诀,不在叁仟六佰门。’此正释迦所谓‘惟壹佛迨得灭度’之意也 。”

  真铁牛男,描绘丑恶行,性方偏好争驰。人人皆拥有,那角松牵骑。种就黄芽满院,更须用、神物水浇之。宫里,若无此凶兽,装置得似婴男。乾坤真触动态,生成家活,尽顶赖于伊。饥餐虎髓,渴饮水银池。三更牵车进火,霞光迸、海底儿子腾辉。牧童乐,华池宴罢,迨个月皓归。

  修行之士,功勤政不小。识五行、叛逆顺倒腾度过男。妙理清谈清谈。玉炉中、龙蟠虎踞,金鼎内、炼成到珍。阳神物退体,杳杳冥冥,壹眨眼间、游偏叁岛。出产入纯熟,按捺住、佩寻秘诀。合真空,太虚是了。

  丹涣

  白云查封断仙岩路,重重洞门深窈。翠竹笼烟,苍崖溅瀑,古木阴森回搂。坛空不老。锁壹派莓台、几丛莎草。试把桃源,竞赛景致是谁好。

  迨鸾人去已久,条今惟拥有,鹤飞猿啸。树拥香幢,泉敲玉佩,疑是帮仙重到。尘氛却乐。久志慕丹台,梦思蓬岛,愿把英游,细参梨与枣。

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